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　　子书即“诸子”之书，是我国传统古籍中一个非常重要的部分。最早的一批子书产生在春秋末到战国的百家争鸣时代，其中不少是我国古代思想文化的珍贵结晶。秦汉以后的整个封建社会中，不少思想家和学者写过类似的著作，其中不乏优秀的作品。

　　“自六经以外，立说者皆子书也。”［1］所谓“立说者”，即指能自成一家之言、自立一家之学说者。按照传统经、史、子、集四分法的观点，凡属哲学、政治、科技和艺术类的图书，除极少数如《论语》《孟子》因地位特殊而被抬升进入经部外，其余皆被划归子部。而研读子部书又是古代读书人精通经世济用之学的重要途径之一。因而子书在中国古代具有独特的地位，即使是产生于先秦的诸子著作，也并没有在漫长的历史变迁中遭到湮没。

　　诸子之学在古代虽然影响未曾中断，但结合历史发展的实际来看，它又是长期受贬抑的。班固在《汉书·艺文志》的《诸子略》的末尾指出：“诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。……今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦《六经》之支与流裔。”［2］ “《六经》之支与流裔”是最能代表封建社会统治阶级对“子书”的看法。这种状态的改变直至明清时期才得以发生。特别是经学走向衰微之后，“诸子”才日益受到重视，其在传统文化中的地位才得到应有而公平的评价。

　　“诸子”的范围在目录学史上也屡有变迁。《汉书·艺文志》有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说家，即所谓的“九流十家”，此后逐渐扩大。清代乾隆年间开修的《四库全书》本着“博收慎取”的原则，子部分列十四类，收书915部，品种数为全书的四分之一强。根据内容、性质的差异，总成其事的纪昀又将十四类概括为四大类：一曰“治世者所有事”，包括儒家、兵家、法家、农家、医家、天文算法六类；二曰“小道之可观者”，包括术数、艺术二类；三曰“旁资参考者”，包括谱录、杂家、类书、小说家四类；四曰“外学”，即儒教以外的别教，包括释家、道家二类。《四库全书》把明代以前的子书作了一个阶段性的总结。

　　为了便于流通和使用，克服综合性丛书收书杂而不专的缺陷，人们想到了模仿汇刻经书的办法汇刻子书。于是，专门的汇编子书在明代中叶以后盛行开来，其中大多系坊刻之作。虽不能排除书商以赢利为动机而汇刻子书，但它们的编刻对于扩大子书的流传与影响无疑具有积极意义。清代以至民国时期，还有若干类似之书，有按狭义编的，有按广义编的，形成了子类书籍汇编的两种传统。因此，平常所说的“子书”实有广义和狭义之别，狭者接近于《汉书·艺文志》所划定的范围，广者则与《四库全书总目》等较为接近。广者以光绪元年（1875）湖北崇文书局编辑刊行的《百子全书》为代表，当代最新出版的《诸子集成补编》亦属广义范畴的子类丛书。狭者当推光绪初年浙江书局辑印的《二十二子》为典型，后来的《诸子集成》《新编诸子集成》等亦属此类。

　　结合古代典籍发展的历史，可以把子类丛书的编刻划分为三个高峰，它们分别是：明代后期、清代末期、民国时期及现当代。

　　1．明代后期

　　明代的藏书活动非常兴盛，把自己所藏的图书根据需要择善而编也成为一种社会风气，所以丛书编辑比以前有极大的发展，且仍以汇编类丛书成就最大，其中有以南宋左圭的《百川学海》为基础加以续编的《续百川学海》和《广百川学海》；有我国第一部名符其实的丛书《汉魏丛书》及《广汉魏丛书》，又有接续《汉魏丛书》的《唐宋丛书》等。此外，综合性杂纂类丛书如《百陵学山》《格致丛书》《宝颜堂秘籍》《津逮秘书》，以及《古今说海》《夷门广牍》《盐邑志林》等，也都名气极大，地位重要。同时，由于商品经济的发展，城市繁荣，市民阶层兴起，通俗文学和戏曲应运而生，一批嗜奇、消遣、生活性的丛书先后问世。这一切都表明明代丛书的发展呈现出空前繁荣之势。

　　这些综合性大型丛书之中虽也收录子书，但由于受体例制约而不能大量编收，只能限于编者的条件和出于喜好进行部分选收。这种状况在清代乃至民国时期的重要丛书中都普遍存在，如《四库全书》《四部丛刊》《四部备要》《丛书集成初编》等都是如此，不足为怪。

　　子类丛书的汇刻在明代后期才联翩而至，有案可查的就有十七家之多。现在所能见到的、最早汇刻的子类丛书是明刊本《纂图互注五子》，它收辑了《老子章句》二卷（汉河上公注）、《南华真经》十卷（晋郭象注，唐陆德明音义）、《荀子》二十卷（唐杨倞注）、《扬子法言》十卷（汉扬雄撰，晋李轨、唐柳宗元、宋宋咸、宋吴秘、宋司马光注）、《中说》十卷（隋王通撰，宋阮逸注）。对所收五子不仅用较好的注本，而且配有插图，是古代子类丛书非常独特的一种。其他如《六子全书》《九子全书》《子书十二种》《十二子》《二十子》《十九子全集》《子汇》《诸子纂要》《诸子汇函》《百子类函》（即《百家类纂》）等，都是在明代后期编辑刊行，而以《六子全书》《子汇》《诸子汇函》等少数几种最为著名。

　　《六子全书》，又称《世德堂六子》，是嘉靖间顾春汇刻而成。六子为：汉河上公注《老子》、晋郭象注《庄子》、晋张湛注《列子》、唐杨倞注《荀子》、唐李轨等五臣注《扬子法言》、宋阮逸注《中说》。不仅有注文而且每篇都有序文，完整无缺，又能参校群书，多方校勘，刻印较精细，字体清秀大方，影响较大。不少刊本据此翻刻。但并非尽善。明代有与此同名的《六子全书》和《六子书》，收书种类也完全与此相同，但校勘不精。

　　《子汇》，明万历年间余有丁、周子义合辑而成。原未注明辑者，所收书近一半署有潜庵子的按语。清陆心源《仪顾堂续跋》考定为周子义所辑，潜庵子为其号。而黄虞稷《千顷堂书目》题为余有丁所编。王重民在《中国善本书提要》中取二家之说进一步考订，认为此书始自余有丁，成于周子义，为学界认同。它收先秦到唐代的子书24种，其中儒7、道9、名3、法1、纵横1、墨1、杂2。其中孔丛子、晏子春秋、贾子新书、陆子［陆贾］、鹖冠子、慎子［（周）慎到］、墨子、齐丘子［又名谭子化书（南唐谭峭）］，都是第一次被子类丛书入选。其中的按考涉及各书自《汉书·艺文志》以来的篇目、作者、书之真伪、内容大要，比较简明，仅此一点使得这套丛书已远胜明代那些粗糙之作。所收书大体首尾完备，但也有些仍有删削不足取者。总之，它是明代一部品质较好的丛书。此书最早有明万历刊本，比较精工，民国时期商务印书馆又将其影印在《元明善本丛书》之中。

　　《诸子汇函》，明归有光辑，收入先秦至明代子书九十三种，第一次将子书范围延伸至明代，是历史上至此跨度最大的子类丛书。其中绝大多数书籍第一次入选子类丛书中。此丛书有明天启六年（1626）序刊本。

　　2．清代末期

　　清代的丛书编辑更是达到极致，不仅数量惊人，种类齐全，而且质量可靠。不仅有代表官方水平的《四库全书》《二十四史》《十三经注疏》等，而且出现了数量庞大的私刻丛书，如曹溶的《学海类编》、纳兰性德的《通志堂经解》、顾炎武《音学五书》、黄丕烈《士礼居丛书》、卢文弨《抱经堂丛书》、卢见曾《雅雨堂丛书》、鲍廷博的《知不足斋丛书》、伍崇曜《粤雅堂丛书》等，也都名噪一时，影响及于今世。这些综合性质的丛书，至今仍是学人们从事研究、查找典籍的的重要宝库。

　　清代专门以子书为搜罗对象的丛书的出现是在鸦片战争以后直至清末。编刻者主要是一些官办绅佐的书局，如湖北崇文书局、浙江书局等，前者编刻的《百子全书》，后者编刻的《二十二子》，都是风行一时、影响至今犹在的著名丛书。《百子全书》又名《子书百家》。清光绪元年（1875）湖北崇文书局刊行。它选收了先秦至明代的子书八类一百种，即：儒家类23种、兵家类10种、法家类6种、农家类1种、术数家类2种、杂家类28种、小说家类16种（杂事类3种、异闻类13种）、道家类14种，是收书最多的子类丛书。在分类上基本依《四库全书总目》的路子。两相比较，此书不取医家类与天文算法类、艺术类、谱录类与类书类、释家类六个门类。术数中的占卜、命书相书一类的伪科学著作，也在摒弃之中。另外，此书还收录了为《四库全书·子部》所未收但明归有光《诸子汇函》已经收录的明人著作，如刘基的《郁离子》等，其取舍有独具慧眼之处。粗略算之，除了在今天看来应入集部的小说家类16家外，《百子全书》收书的重点放在儒、道、兵、法、杂五家，这种点面比例，与诸家在中国思想学术文化史上的影响是基本协调的。  (ID:912)